Визуальная культура рабства XVII–XX: пропаганда Vs реальность
Концепция:
Главный вопрос, который я ставлю перед собой, делая это визуальное исследование — как сильно влияет пропаганда на общественное мнение и как внедряющийся во все сферы жизни визуальный ряд способен постепенно изменить мышление людей, заставляя их смириться с негуманностью и начать считать ее абсолютной нормой? Почему на страницах истории мелькает такая неподдельная жестокость, но все закрывают на это глаза? Из-за страха? Удобства? Безразличия? Я попробую разобрать это на примере визуального материала в Америке 17-20 века, приводя в пример рекламные объявления, афиши, логотипы, а после фотографии.
Люди и до этого знали что у разных народов разный цвет кожи и строение черепа, однако колонизация в Америке создала совершенно новую ситуацию. Европейцы привезли африканских рабов туда, где жили люди не похожие ни на тех ни на других. Таким образом, появилась определенная иерархия, где на верхушке находились белые, после- местные индейцы, которые не были рабами, но жили у себя дома как люди второго сорта, а на самом дне иерархии были черные- рабы, а нужно это было чтобы извлекать максимум прибыли из колоний. Когда ты рабовладелец в ход пойдет любое оправдание рабства, и нет ничего более простого, чем вбить в голову общественности и самих рабов что они неполноценны от природы.
Расистские изображения заполняли улицы, постеры, рекламные объявления и в итоге стали частью повседневности, за которой пытались скрыть все ужасы рабства. Таким образом, рабство южане пытались изобразить менее жестоким, чем оно было на самом деле, создавая иллюзию защиты и заботы о чернокожих. Люди в это верили, они это принимали.
Мое визуальное исследование делится на 2 части. В первой я хочу рассмотреть весь найденный мной визуальный ряд, демонстрирующий пропаганду: стереотипных улыбающихся персонажей, с которыми люди ассоциировали рабов; расистские афиши журналов, логотипы и обложки, высмеивающие и принижающие черных людей. Во второй части я, напротив, хочу изучить противоположную сторону, демонстрирующую реальные материалы, показывающие весь ужас рабства: фотографии с плантаций, фотографии увечий после мер наказаний, архивы с реальными историями.
Гипотеза:
Образы афроамериканцев в визуальной культуре Америки 17-20 веков служили не столько для продажи товаров и услуг, сколько для нормализации и оправдания расовой иерархии в рабовладельческом обществе, создавая иллюзию довольства и покорности чернокожих.
Рубрикатор:
Часть первая. Пропаганда 1.Рекламные объявления 2.Стереотипные персонажи 3.Логотипы 4.Клише
Часть вторая. Реальность 5.Рекламные постеры о продаже людей 6.Фотографии 7.Последствия рабства
Часть первая. Пропаганда
Рекламные объявления
Реклама порошка для стирки Gold Dust Wellcome 1880-е годы
Компания NK Fairbank Co. изображала чернокожих детей нечистыми
Табачные открытки «Голова негра», конец 19 века.
Реклама разрыхлителя, 19 век
Оригинальная упаковочная этикетка Smoky Jims Sweet Taters Potatoes Sunset LA Louisiana 1960-х годов — Etsy
Этикетка на переплёте: Табак / Сигареты. Название: Дым! Топси Табак, «Я такая порочная!», американские торговые карты XIX века
Подобные образы простодушных, довольных чернокожих людей в рекламе табака, мыла, картофеля и других массовых товарах были расисткой стратегией.
Табак, картофель, хлопок- культуры плантационного Юга. Улыбающиеся чернокожие рабочие на рекламе демонстрировали, что продукт был произведен с усердием и любовью, что на самом деле скрывало тяжелый труд и эксплатацию. В рекламе мыла расисткий подтекст был особенно виден, часто обыгрывая идею «очищения», подчеркивая превосходство белой кожи.
Стереотипные персонажи
Реклама муки, 19 век
Рекламное объявление. Блинчики тетушки Джемаймы без муки, город 1918
Тетушка Джемайма- образ верной рабыни, который использовался для романтизации рабства и закрепления подчиненного положения чернокожих женщин в обществе. Обычно это дружелюбная женщина средних лет, часто в платке или косынке, служанка- повариха на плантации, всегда покорна и посвещена заботам белой семьи. Ее образ был лишен какой-либо личной жизни, а все внимание было направлено на белых детей, что подчеркивало ее роль как обслуживающего персонала, а не самостоятельного человека.
Этот образ стал известен как торговая марка блинной смеси и сиропа «Аunt Jemina», впервые представленной в 1889 году.
Афиша для театра, 1835
1838
Джим Кроу — персонаж менестрелей в образе чернокожего, созданный белым актёром Томасом «Дэдди» Райсом в 1820-х годах.
Райс играл своего персонажа для веселья, изображая чернокожего мужчину как ленивого, тупого и трусливого деревенского клоуна, и белая публика любила его, видя в Джиме Кроу точное воплощение «низшей» расы.
Театральный стереотипный персонаж белого человека с «черным лицом», издевающегося над афроамериканцами
Музыкальная обложка для «Зип-Куна», 1830-е годы. Отсканировано с книги Роберта Толла «Затемнение: шоу менестрелей в Америке девятнадцатого века».
Зип Кун» или «Старый Зип кун» использовалось для обозначения свободного чернокожего человека на севере Соединенных Штатов. «Зип» было уменьшительным от «Сципион», имени, обычно используемого для обозначения рабов.
Зип Кун, как и Джим Кро- расисткий карикатурный персонаж, однако, в отличии от Джима Кроу, он олицетворял образ городского чернокожего, пытающегося подражать белым джентельменам. Ключевой посыл заключался в том, что какой бы «свободный» и «образованный» не был бы черный человек, он по своей природе не способен к цивилизованности, интеллекту и усвоению белой культуры. Его попытки выглядеть «высоко» всегда критичны и провальны.
В эпоху, когда все больше чернокожих стремились к свободе и социальному продвижению, Зип Кун служил своеобразным предупреждением, обесценивая свободу и даже само стремление к ней.
1922
Пиканинни — расистское оскорбление в адрес чернокожих детей. Основные их признаки заключались в гипертрофированных чертах лица (огромные выпуклые глаза, выражающие постоянное удивление или страх, неестественный широкий рот с красными губами, кудрявые неухоженные волосы), поедании арбузов (предпологается развитость животных инстинктов и простота вкуса), наготе или лохмотьях и нахождении на природе.
Эти изображения по сути не являются безобидными открытками, а играют значительную роль в пропаганде, оправдывающей рабство и сегрегацию за счет обесчеловечивания и создание иллюзии о счастливой жизни в рабстве.
Логотипы
Образ чернокожего повара на логотипе манной каши сперва может казаться безвредным, но имеет за собой предысторию. Изначально лицо бренда носил имя Растус (уничижительное прозвище для чернокожих мужчин). Ранняя реклама Cream of Wheat изображала его неграмотным, держащем в руке табличку с надписью на ломаном английском.
Этот образ поддерживал стереотип о счастливом слуге.
Дядя Бен- пожилой чернокожий мужчина. Этот образ лишен какого- либо авторитета несмотря на то что он является лицом компании. Бренд риса был создан в 1940 годах, образ и название были заимствованы у реального афроамериканского фермера. Обращение «дядюшка» по отношению к взрослым черкожим людям отрицало право на уважительное обращение «мистер», подчеркивая их второстипенную роль в обществе.
В наши дни под давлением общественности компания Mars объявила о ребрендинге.С логотипа был убран образ чернокожего мужчины и обращение «дядя», в 2020 году бренд стал называться «Bens original».
Логотип Coon Chicken Inn Гостиница «Енотовый Цыпленок» 1930
Логотип и название закусочной «Сoon Chicken Inn» — самый яркий пример дискриминации в американской истории. В названии есть игра слов с термином «coon», одним из самых оскорбительных прозвищ по отношению к чернокожим людям. Владельцы заведения утвеждали, что игра слов отсылает к еноту (racoon), однако это было лишь прикрытие для расизма. Вход в ресторан был выполнен в виде огромной ухмыляющейся головы чернокожего официанта, голова обладала всеми признаками карикатуры (красные большие губы, широко раскрытые глаза).
Подобный обрах отсылал к тому что такое отношение приемлимо и даже забавно, это наглядный пример того как расизм был встроен в материальную культуру и публичное пространство.
Клише
Американская рекламная открытка — 1880-е годы
Открытка, 17 век
Открытка, 1662 год
К образу «ленивого раба» добавился спорный факт того, что чернокожие воровали кур у своих хозяев. Без всяких сомнений, статистики по этому поводу никогда не велось, однако этот стереотип укоренился и долгое время использовался на открытках и постерах.
«Вы можете наглядно увидеть, насколько я несчастен» открытка 1911 года с изображением чернокожего мужчины, поедающего арбуз
Почтовая открытка 1909 года с надписью «Я так счастлива!»
Часто встречались открытки с изображением чернокожих людей, поедающих арбузы и это не просто случайность.
Арбуз- еда, которая не требует приготовления, в этом контексте он стал символом лени, праздности, простейших удовольсвий. Расисткая пропоганда стремилась представить чернокожих людей как вечных детей- простодушных, глупых, наивных, и, главное, нуждающихся в контроле белых. Акцент на этой детали позволял изображать рабов как глупых людей, что лишало их в глазах общество право на зрелость, самостоятельность и уважение.
Часть 2. Реальность
Рекламные постеры о продаже людей
Аукцион и продажа негров на Уайтхолл-стрит, Атланта, Джорджия, 1865 год. Снимок сделан Джорджем Н. Барнардом.
«Предлагаю от 1200 до 1250 долларов! За негров!!», 1853 год
«Плачу наличными самую высокую цену за мужчин, женщин и детей…», 7 мая 1835 год
«Негры на продажу… В кредит на 12 месяцев… 15 молодых и ценных рабов, в том числе 9 превосходных мужчин и мальчиков от 12 до 27 лет, одна женщина лет 43, хорошая прачка и кухарка…», 1842
Фотографии
Фотография «Выпоротая спина». Раба, сбежавшего от своего хозяина в Миссисипи, натеревшись луком, чтобы сбить со следа ищеек, зовут Гордон. Художник: Студия Мэтью Брэди, копия по Уильяму Д. Макферсону и мистеру Оливеру, 1863 год
Сожженный труп раба 1945 год, 20 апреля
Рабы на палубе корабля, около 1900 года
Конго конца 19 века — страна отрубленных рук. 1885 — 1908З За малейшую провинность работников калечили и убивали
Ребенок собирает хлопок. Дата и автор неизвестны
Наказание несовершеннолетнего преступника 1932
Дети, отданные в аренду каторжникам 1903 год Джон Л. Спивак
С появлением фотографии аболионисты получили новый мощный инструмент. Это один из самых ранних и шокирующих примеров фото-пропаганды.
Последствия рабства
Белый американец с битой набрасывается на чернокожую девушку, которая попыталась войти в кафе, ранее предназначавшееся только для белых (1958 год
Фотография зала ожидания для чернокожих, 20 век, автор неизвестен
Группа жителей Литл-Рока, штат Арканзас, занимается избиением и изгнанием из своего города чернокожего журналиста Алекса Уилсона (1961 год)
«Эта фотография Уиллиса Уинна также была сделана Расселом Ли в рамках Федерального писательского проекта в апреле 1939 года в Маршалле, штат Техас. Он держит в руках рог, который используется для ежедневного призыва рабов на работу, и утверждает, что на момент съемки ему было 116 лет.
Джо Джеймс после избиения толпой в Спрингфилде. 6 июля 1908 года Автор неизвестен
Официально рабство в США было отменено в декабре 1865 года, однако мышление людей, в чьих умах уже закрепилось неравноправие и власть, не могло подстроиться под это так быстро.
После отмены рабства эксплуатация чернокожего населения продолжалась больше века, прикрываясь законами. Чернокожим и белым не разрешалось общаться друг с другом, межрасовые браки признавались недействительными, чернокожим детям не разрешалось посещать школы для белых, а чернокожим людям разрешалось пользоваться только общественными заведениями с пометкой «только для цветных» .Если в театре не было таблички для цветных, то чернокожим не разрешалось входить в зал.
Вывод
На основе проведенного мной анализа визуальной культуры рабства и последующих эпох я сделала вывод о том, что пропаганда, в особенности визуальная, обладает огромной силой в формировании общественного мнения, способной не просто влиять на него, а кардинально менять мышление людей, заставляя их воспринимать бесчеловечность как элемент нормы и повседневности.
Визуальная пропаганда- не отражение эпохи, а очень мощный инструмент, который искажает действительность, предлагая в свою очередь упрощенную и искаженную версию реальности, которая выгодна правящему классу. Она способна на десятилетия и даже столетия усыпить совесть целых наций, заставлять их смотреть на жестокость и не видеть ее, веря красочным картинкам, улыбкам с афиш и открыток, саркастическим надписям.
Миф о счастливом рабе был необхдим чтобы оправдать рабство экономически и морально. Борьба с наследием этой пропоганды- больше, чем стирание образов с упаковок, это болезненный, но необходимый способ разоблачения той лжи.
Тайгильдин А. В. Общественно-политическая мысль по вопросу о рабстве накануне Гражданской войны в США // Вестник Марийского государственного университета. Серия «Исторические науки. Юридические науки». 2018. № 1 (13).
Хапчаев Султан Таласович, Кокорев Владимир Геннадьевич РАБСТВО И РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ЗЕМЕЛЬНЫЕ ПЛАНТАЦИИ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ И ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ // Аграрная история. 2022. № 12
Ярыгин А. А. «Черное рабство» в южных колониях Англии в Северной Америке // «Запад-Восток». Научно-практический ежегодник. 2009. № 2.
Апология и критика рабства в США в первой половине XIX века.: выпускная бакалаврская работа по направлению подготовки: 46.03. 01-История и археология
Евгения Баировна Гармаева
РЕАКЦИЯ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА НА АБОЛИЦИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (1830–1840-е гг.)
ТВ Алентьева
Афроамериканские «невольничьи повествования» как документальный источник истории рабства в США
Ирина Михайловна Удлер
Библия на службе плантаторов: религиозное оправдание рабства в южных штатах США
Андрей Валерьевич Тайгильдин
