Черкесская мифоэпическая письменность
Черкесская мифоэпическая письменность
В этой главе исследуется понятие «черкесская мифоэпическая письменность» как культурный феномен. Будет рассмотрено, когда и в каких условиях она зародилась, какие формы и символы в ней использовались, чем она отличалась от устной традиции. Особое внимание уделяется её функциям: фиксации мифоэпоса, передаче мировоззренческих идей, сохранению сакральных представлений народа. Здесь также можно обсудить, как мифоэпическая письменность соотносилась с развитием других письменных систем на Кавказе и какое значение имела для культурной памяти адыгов.
Была ли у адыгов своя письменность? На этот вопрос однозначного ответа ученый мир не дает. По некоторым источникам, ответ положительный.
По результатам археологических и лингвистических исследований, в эпоху Средних веков наряду с греческим алфавитом адыги использовали и свою оригинальную письменность. Об этом свидетельствуют две фляги V–X вв., найденные на Нижнем Дону: надписи на них, сделанные до обжига, читаются на касожском (адыгском) языке.
Очень большую работу в этом направлении провел Руслан Даур, который более 30 лет посвятил изучению вопрос письменности у адыгов.
Черкесская каллиграфия. Мифоэпические алфавиты (абхазо-адыгская языковая семья), Руслан Даур.
«Черкесская (адыгская) мифология — это бессмертное золотое древо с волшебными плодами, вокруг которого выросла священная роща национальной культуры, связанная единой корневой системой. Плоды на этих деревьях: героический нартский эпос, волшебные сказки, легенды, исторические предания, притчи, поговорки, слова и, наконец, корни слов, из-под которых сочится чистейший родник-первоисточник творчества, и на древних его камнях, окатанных вечностью, отпечатаны священные символы и знаки. Все это вместе и составляет истинный золотой фонд традиционной культуры черкесских народов, объединенных вокруг этого пространства кольцами времени», — Так поэтически исследователь Даур Руслан отзывался о культуре черкесских народов.
Даур Р. упоминает термин «черкесская мифоэпическая письменность», к которой он относит систему графических знаков, разработанную на основе древней письменности и родовых знаков (тамг) коренных народов Западного Кавказа (адыгов, абазин, абхазов и убыхов) — автохтонов исторической Черкесии (включая Абазию и Убыхию) и Абхазии. В алфавит вошли и некоторые знаки письма Махошкушха.
Образец черкесского алфавита, представленный в книге Р. Даура.
Официальным первым языком, записанным на Кавказе, считается язык народа Урарту (биайнский). Это труднейшее древнее неиндоевропейское наречие, которые иногда считают родственным коренным языкам Северного Кавказа — нахско-дагестанским и абхазо-адыгским. Впрочем, на 100% факта родства их с давно вымершим урартским еще ни один лингвист не доказал.
Урарты еще 3 тысячи лет тому назад писали особой клинописью, на родном урартском или же ассирийском языках. Их клинописные таблички найдены в восточной Турции, на берегах озера Ван, где располагалась столица урартских царей. Обнаружены эти таблички и на территории современной Армении, чья территория входила в состав Урарту. Например, такой клинописью сделана на урартском языке знаменитая надпись об основании царем Аргишти крепости Эребуни на месте сегодняшнего Еревана.
Клинописная табличка Урарту, музей Эребуни.
Некоторые народы Северного Кавказа (адыги, вайнахи) имели для записи особые системы петроглифов, толком нерасшифрованные по сей день.
Загадочные петроглифы Аргунского ущелья в Чечне.
С приходом ислама принявшие мусульманство народы Кавказа, от азербайджанцев до адыгов, начали широко применять арабское письмо. Хотя, разумеется, приспособить его под нужды кавказских языков оказалось той еще задачей. И только с приходом России кавказцы стали использовать адаптированную для своих нужд кириллицу (а также в 1920-е годы использовали латинский алфавит).
Адыгейский алфавит на арабской основе.
Традиция использования иностранного алфавита для записи своих слов у предков адыгов уходила корнями в далекое прошлое. В античной Синдике (ныне — Анапе) встречались на монетах и надгробиях древнеадыгские слова, написанные греческим алфавитом. Похожая традиция прослеживалась и в средние века, в эпоху распространения христианства в адыгской среде под влиянием Византии, но это практика была прервана вторжением Османской империи. Поэтому до конца 18-го века своей письменности в современном ее понимании этот язык так и не получил. По некоторым источникам, адыгское общество не испытывало острой необходимости в развитии письменной формы, поскольку на протяжении веков существовала устойчивая и организованная система устной передачи знаний и культурной памяти.
Монеты древней Синдики.
Дети адыгской знати с детства учились ораторскому мастерству, так же как например, для религиозных нужд в Османской империи арабской и турецкой грамоте обучались представители духовенства. В религиозной сфере использовали арабскую вязь на основе староосманского языка, которую и сегодня можно увидеть на старинных надгробиях хаджи — уважаемых людей, посетивших Мекку. Письменность оставалась доступной лишь узкой прослойке населения.
Тут мы подходим к тому, почему черкесская письменность называется мифоэпической. Как мы говорили выше, в привычном понимании письменности у черкесов (адыгов) не было.
Черкесская мифоэпическая письменность — это система графических знаков, разработанная на основе древней письменности и родовых знаков (тамг) коренных народов Западного Кавказа (адыгов, абазин, абхазов и убыхов) — автохтонов исторической Черкесии (включая Абазию и Убыхию) и Абхазии. Эта система служила языку национальной мифологии, нартского эпоса, легенд, преданий, сказок и всей традиционной культуре народов Западного Кавказа.
Пример черкесской мифоэпической письменности.
Примеры черкесской мифоэпической письменности.
Тамга — родовой фамильный знак, печать, который обозначал принадлежность человека или имущества к определённому роду или племени. То есть тамга могла обозначать как предмет, так и имя, фамилию того, кому он принадлежит. То есть алфавит в черкесской мифоэпической письменности состоял из знаков, которые и были по своей сути тамгами.
Тамги.
Внешний вид: тамги могут иметь геометрические формы, вид схематичных изображений животных или предметов, знаков алфавитов и т. п. Наиболее распространённая форма — круг с различными вариациями. Другие часто встречаемые формы: вертикальный прямоугольник с неравными по длине продольными боковыми линиями, горизонтальный овал с поперечной перемычкой, треугольники, квадраты и другие геометрические фигуры.
Распространена у разных народов, например, у туркмен, черкесов, абазин, абхазов, карачаевцев, балкарцев, ногайцев, крымских татар, татар, чувашей, башкир, узбеков, уйгуров, монголов, казахов, киргизов, кумыков, тувинцев, турок, осетин, ингушей, чеченцев
Фамильные знаки (тамги).
Основная функция тамги — служить знаком собственности, например, для клеймения скота. Также тамги могли наносить на различные предметы: флаги, оружие, одежду, ковры, стены и надгробия. Как правило, потомок определённого рода заимствовал тамгу своего предка и добавлял к ней дополнительный элемент либо видоизменял её.
Некоторые особенности черкесской мифоэпической письменности:
Использование родовых знаков (тамг) в качестве графической основы. Тамги считались священными, функционировали как знак собственности, герб, производственное клеймо, печать и подпись.
Принцип отбора родовых знаков — соответствие начальной буквы фамилии и фонемы. Выбирались тамги с наиболее часто повторяющимися элементами.
Сакральный характер. Мифоэпические алфавиты предназначены для сохранения языков народов Западного Кавказа в контексте традиционной духовной ориентации.
Соответствие каждой фонеме одной графеме. В отличие от традиционных систем письма, где используются сложные диакритические знаки, в мифоэпических алфавитах каждая фонема обозначается одним знаком.
Разнообразие стилей письма. Разработаны, например, квадратно-круглое письмо с изысканными формами и структурной гармонией сочетания элементов букв, производных круга и квадрата.
Черкесская мифоэпическая письменность.
На различных исторических этапах эта знаковая система имела различный культурный контекст: функционировала как пиктографическая, силлабическая письменность, магические знаки, родовые знаки и т. п.
Черкесские тамги тесно связаны с культурой и традициями народов Северного Кавказа, являясь их неотъемлемой частью.
В качестве орнаментальных мотивов для черкесских тамг использовались, например: - трёхлепестковая фигура или трилистник. Обозначал клевер, соединение трёх миров: водного, земного, небесного, а также священное число «3»; - рогообразный элемент. Схематично передавал образ головы барана, оленя, быка и символизировал благоденствие и благополучие. Ромбовидные фигуры или имитация циновки. Обозначали четыре стороны света; - дискообразная и грушевидная фигуры. Могли символизировать солнце, если вышивался диск золотом, или луну — если серебром. - крестообразный стиль. Мог обозначать символ священного огня, защищающего от злых духов, и воспринимался как хранитель очага или птица в полёте; - человекообразные фигуры. Часто использовались при вышивке на женской обуви. Если нижние завитки уходили вовнутрь рисунка, то это был женский образ, если наоборот — мужской. Растительный орнамент. Мог изображать семя берёзы, веточку дерева, траву или цветок в виде ромашки.
Теории:
Письменность на территории Северо-Западного Кавказа является одной из древнейших в мире. Финикийское письмо напрямую связано с петроглифами Северо-Западного Кавказа. Некоторые учёные считают, что мифоэпические алфавиты — новый вариант письменности, созданный на основе древней знаковой системы. Например, в основу алфавитов вошли: — Пиктографическое письмо Махошкушха — датируется 9–8 тыс. до н. э., Западный Кавказ, историческая Черкесия. — Ашуйское силлабо-пиктографическое письмо — датируется 3 тыс. до н. э. по 4–5 вв. н. э., Западный Кавказ, историческая Черкесия. — Родовые знаки (тауры-тамги) абхазо-адыгов — на их основе разработаны варианты написания букв, с учётом заглавных букв старейших фамилий.
1. Прорисовка, 2. Фотография Майкопской плиты.
Археологические свидетельства:
Некоторые артефакты, подтверждающие существование древней знаковой системы:
— Петроглифы Махошкушха — знаки (гравированные рисунки) на галечных камнях, обнаруженные в Республике Адыгея, датируются предположительно IX–VIII тыс. до н. э. На одном из пиктографических рисунков зафиксирован один из сюжетов адыгского нартского эпоса. — Знаки письменности на Майкопской плите — датируются XIII–XII вв. до н. э.
Петроглифы Махошкушха.
Майкопская плита, письменный памятник 3 век до н. э.
Говоря о пра-письменности черкесов, можно отметить и Хаттскую (хеттскую) иероглифику, использовавшуюся хаттами (Анатолия), которые образовывали единый этнографический массив с населением Западного Кавказа. К более поздним образцам письменности относится синдо-меотский вариант магического письма на кубанских глиняных плитках — «таблетках», (2 век до н. э. по 4 в. н. э. Северо-Западный Кавказ.
С древнейших времен существует черкесская знаковая система (Тхыпхъэ), к которой восходит система родовых знаков. В античный период и в раннем средневековье существовала черкесская письменность на греческой графической основе, однако в средние века она была утрачена.
1. Хаттская (хеттская) иероглифика, 2. Меотские таблетки.
Часто встречается мнение, что письменность появилась относительно поздно: сначала была устная традиция, затем текстовые формы, затем зафиксированная письменность. Недостаточно документальной фиксации, чтобы утверждать с полной уверенностью, что существовала полноценная буквенная система «мифоэпической письменности» у адыгов задолго до зарегистрированной истории. Поэтому важно работать с осторожностью: говорить не так: «была система письма», а «возможно, существовали формы фиксации смысла, символики, которые мы можем рассматривать как предписьменные».
