Глава 1. Историко-культурный фундамент калмыцкой визуальной традиции
Анализ визуальной идентичности калмыков невозможен без обращения к историческому слою культуры, в котором формировались устойчивые символические структуры. Центральное место в этом слое занимают орнамент, цвет и символика, связанные как с кочевым образом жизни, так и с буддийской традицией. Орнаментальные мотивы — ломанные линии, взаимопереплетённые формы, ступенчатые и непрерывные узоры — выражают ключевые мировоззренческие категории: цикличность времени, непрерывность рода, связь человека с землёй и небом.
Рис. 5 Бесконечные узлы
В традиционных предметах быта эти орнаменты выполняли не только декоративную, но и обережную функцию, маркируя принадлежность к определённому культурному миру. Материальный слой калмыцкой культуры — одежда, украшения, утварь — сформировался в логике кочевого существования.
Рис. 6 Фрагменты вариантов национальной вы- шивки «зээг». XIX век. Цветная шерстяная, золотая и се- ребряная нити c отделкой золотым позу- ментом. Для платья замужних женщин.
Рис. 7 Образец национальной вышивки. XIX век. Цветная шерстяная нить с серебряным по- зументом. Имитация орнамента «зээг» для платья замужней женщины.
Рис. 8 Образец национальной вышивки «зээг» на торцах поду-шек, валиков. XIX век. Цветная шерстяная, золотая и серебряная нити.
Предметы должны были быть компактными, функциональными и одновременно насыщенными значениями. Серебряные украшения с геометрическими вставками, войлочные ковры, кожаные сумы, чайные чаши — все они существовали на стыке практики и сакрального. Их визуальный язык был глубоко интегрирован в повседневность: человек буквально жил внутри системы знаков — спал на орнаментированном ковре, пил чай из чаши с символическим узором, носил одежду, кодирующую возраст, статус и родовую принадлежность.
Рис. 9 Калмыцкая юрта. Национальный музей Калмыкии.
Буддийское искусство добавило к этому пласту свою систему символов: лотос, колесо учения, бесконечный узел, изображения божеств и святых. Визуальное пространство калмыцких храмов, домашние алтари, ритуальные предметы сформировали особый тип сакральной визуальности, где цвет и форма структурируют представления о правильном устройстве мира. Жёлтый, красный, синий, белый — это не просто палитра, а цветовые коды, связывающие земное с духовным. Исторические потрясения XX века радикально изменили условия существования этих визуальных структур.
Рис. 10 Шесть украшений трона просветления
Рис. 11 Тибетская астрологическая диаграмма
Рис. 12 Танка Будда Ваджрасаттва
Депортация 1943–1957 годов привела к разрыву традиционных линий передачи ремёсел, утрате части материальной культуры и травме коллективной памяти. Советская ассимиляционная политика способствовала вытеснению религиозной и этнической символики, внедряя стандартизированные формы одежды, быта, архитектуры.
Рис. 13
Рис. 14
Рис. 15
Визуальная среда калмыков была во многом «перекодирована» в универсальный советский модернистский язык. Однако память о традиционных кодах не исчезла, а перешла в латентное состояние — в семейные рассказы, фрагменты сохранившихся вещей, закрытые религиозные практики.
Именно этот разрыв и латентность делают современную визуальную культуру калмыков не прямым продолжением «старого стиля», а результатом возвращения и переосмысления. Для нового поколения художников и дизайнеров традиционный орнамент и символика — это не естественная повседневность, а объект поиска, реконструкции, исследования. В этом смысле историко-культурный фундамент выступает не как стабильное «дно», а как ресурс, к которому обращаются уже с дистанцией — аналитически и эмоционально.
Источники фотографий/иллюстраций
Рис. 5 — Бир Роберт. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов Рис. 6-8 — Сычев Дмитрий Калмыцкий орнамент и костюм Рис. 9 — https://michailov-na.livejournal.com/26362.html Рис. 10-11 — Бир Роберт. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов Рис. 12 — https://ch.pinterest.com/pin/207376757837233761/ Рис. 13-15 — https://kalmykia-online.ru/multimedia/photo/8698
