Змеиный круг Золотой палаты Ивана IV
23 апреля я сделал доклад на конференции «Centum Vir Artium», посвященной 100-летию нашего профессора Виктора Николаевича Гращенкова и организованной ГМИИ им. А. С. Пушкина и истфаком МГУ. Занимаясь шатровыми храмами XVI века, я давно понял, что их символику невозможно понять, не расшифровав, в том числе, значения росписей Золотой палаты Московского Кремля.
Автор реконструкции — Карл Карлович Лопяло
Это во всех отношениях интригующая история. Комплекс царских палат, жилых и парадных, построили итальянцы в 1499–1508 гг. Он был разобран в XVIII веке при строительстве дворца по проекту Б. Ф. Растрелли. В ходе сноса погибли и росписи, созданные иконописцами Ивана Грозного после пожара 1547 г., однако в нашем распоряжении имеются два текстовых документа с их подробным описанием. Первый это обсуждение сюжетов на церковном соборе 1554 г., состоявшееся по инициативе шокированного отходом от привычных канонов думного дьяка Ивана Висковатого, второй по царскому повелению составлен в1672 г. иконописцем Симоном Ушаковым и подьячим Никитой Клементьевым.
Судя по текстам, это была совершенно невероятная иконографическая программа, по крайней мере, для русской православной традиции, с изображениями аллегорий грехов (знаменитое «написана женка, спустя рукава кабы пляшет, а подписано под нею: блужение, а иное ревность и иные глумления»), Земли, Луны и Солнца и прочих, смущавших современников сюжетов.
Самая загадочная композиция описана Симоном Ушаковым и Никитой Клементьевым в самом начале их текста. Это то, что названо ими «Змеиным кругом». Здесь я предложу свою расшифровку смысла данного фрагмента:
«А около Ангела написано, во вратех, облако раз¬двоилось. А под Ангелом и под облаком написан, среди тех же врат, человек, стоящий с посохом; а под ногами его крут. А от круга, внутрь, в круг шесть крыл, а среди круга солнце; а между тех крыл, сверху, лице человече, обвито змиинным хоботом, конец хобота к солнцу. На правую сторону лице лвово, меж крыл же, обвито также хоботом, конец хоботу к тому же солнцу; на левую сторону глава змиина, окружена хоботом, к тому ж солнцу; в правую ж сторону, меж крыл же, глава орля, обвита хоботом, а на конец хобота к тому ж солнцу: по левую ж сторону, глава змиина ж, окру¬жена хоботом, конец хобота к тому ж солнцу. Внизу глава лвова, окружена хоботом, конец хобота к тому ж солнцу, межу тех же крылъ. А по правую сторону человека, во вратех, написана подпись: „Уским бо путем вводятца душа праведных во вра¬та, в царство небесное“. А по левую сторону чело¬века того, над Змииным кругом, подпись, в тех же вратех: „Широким бо путем вводятца душа грешных во врата лютого ада“».
В принципе, подсказка лежит уже в сочетании шести крыл «от круга внутрь» и шести обвивающих «лица» «змеиных хоботов». Сочетание крыльев и змей хорошо известно со времен Древнего Рима — это части кадуцея, жезла Меркурия (Гермеса) и, соответственно, универсальный намек на герметические традиции. Подтверждает данную интерпретацию и солнце в центре композиции — универсальный алхимический символ золота как цели Великого Деяния.
Сложнее с персонажами, обвитыми змеиными хоботами. Три из них («лицо челевече», дважды упомянутое «лице лвово» и «глава орла»), естественно, наводят на мысль, что речь идет о тетраморфе, таинственном существе, запряженном в трон-колесницу (меркаву) из апокалиптического видения пророка Иезекииля. Однако, здесь отсутствует телец, зато дважды упомянуты «главы змиины». Несколько беспорядочное, на первый взгляд, расположение этих голов по кругу наводит на мысль, что таким образом может быть скрыт какой-то текст и что речь идет об эзотерическом подходе.
Тетраморф, то есть образ, описанный в книге Иезекииля («Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня»), стал чрезвычайно распространенным в последующие века. Толкование символики Святых Животных или, точнее, Священных Существ (Хайот ха-Кадош), глядящих и идущих сразу во все стороны, можно найти и в Талмуде, и в Каббале, а также в многочисленных произведениях оккультной направленности, включая алхимические трактаты. Перешел он и в христианство, благодаря Откровению Иоанна Богослова превратившись в общеупотребительные символы четырех евангелистов.
Разумеется, эти четыре «лица» не могли не вызвать ассоциаций с другими «сакральными четверками», например с архангелами Михаилом, Гавриилом, Рафаилом и Уриэлем, а также с тетраграмматоном — неназываемым тайным именем Бога (יַהְוֶה, обычно произносимом в нашей традиции как «Яхве» или Иегова»). Тексты об этом можно найти, например, и в главной книге каббалистов «Зогаре», и в сочинениях видного теоретика каббалы конца XIII века Иосифа бен-Авраам Гикатиллы.
Однако нужно отметить, что ни в литературе раввинистической традиции, ни у каббалистов мне не удалось найти конкретных соответствий — какая из букв тетраграмматона конкретно относится к тому или иному существу тетраморфа.
Судя по всему, к столь точной детализации пришли только европейские алхимики. Самую наглядную иллюстрацию можно найти в очень позднем рисунке, это обложка книги, переведенной с иврита одним из основателей действовавшего в Великобритании во второй половине XIX — начале XX веков герметического ордена Золотой Зари Уильяма Уинни Уэсткотта «Сефер Йецира» (1887). Помимо символического рассказа о восстании в результате грехопадения Великого Дракона с семью головами и десятью рогами, отделившего семь низших Сефирот от Трёх Божественных, здесь буквы Тетраграмматона четко соотнесены со Священными Существами Божественной Колесницы. Лев — י (йуд), орёл — ה (хех), человек — ו (вав) и бык снова ה (хех). Это не единственный из предлагавшихся в XIX веке сочетаний, но, как мы увидим ниже, нам подходит именно такой.
В самом тексте книги ничего не говорится об этих конкретных соответствиях. Однако они совпадают с распределением символических значений букв тетраграмматона, приведенных в таблице из трактата Ариппы Неттесгеймского (если считать еврейские буквы справа налево, а значения в таблице слева направо), впервые опубликованного в 1531 году.
В этом месте следует сделать некоторое отступление, и вспомнить, что исследователи уже подмечали, что многие сюжеты Сеней как бы предуведомляют темы росписей самой Золотой палаты («Таким образом, Сени представляют собой пространство предвосхищения, ожидания и подготовки», — Майкл Флайер). А в Сенях есть два развернутых, с текстами изображения к книге Исход, где сначала Моисей, а потом и Аарон по повелению Творца бросают на землю посохи, и они превращаются в змей, при этом змей Аарона поедает змеев продемонстрировавших то же чудо египетских волхвов.
«Рече Господь к Моисѣю: „Что есть в руцѣ твоей?“. Он же рече: „Жезлъ“. И рече ему: „Поверъзи его на землю“. И верже на землю. И бысть змий. Отбежа Моисей от него. Рече же Господь к Моисеови: „Простри руку твою и ими за овинъ (‚за ошиб‘, то есть ‚за хвост‘“ на самом деле, как показала О. А. Белоброва). И простре Моисей руку и ять, и бысть аки жезлъ в руцѣ его.» «Внидоста Моисей и Аронъ пред фараона и пред мужи его предста и сотвориста тако, яко заповѣда имъ. Поверже Аронъ жезлъ пред фараоном и пред мужи его и бысть змий. Созва же фараонъ вся мудрыя Египта и волхвы. Сотвори волхви египетския чарованием своимъ такоже и повергоша кождо жезлъ свой. И быша змиеве и пожре жезлъ Ааронов онѣхъ жезлъ.»
Здесь я должен поблагодарить филолога Семена Парижского, оказавшего мне помощь в прочтении того, что «написано» в Змеином круге. Если смотреть по часовой стрелке, из «лиц» складывается ויהי («И было…»), очень частое начало библейского стиха. То есть там на иврите сказано: «И бысть змий»; а человек с посохом на круге — либо Моисей, либо Аарон.
У этого иконографического (?) феномена может быть, в принципе, вполне благонамеренное объяснение, отсылка к словам из Евангелия от Иоанна:
«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» Иоанн, 3:14–16
Однако, учитывая столь сложную шифровку достаточно простой фразы, можно также предположить, что это тайное постулирование того положения, что обращение к сверхъестественным силам (к тому, что называется магией, когда речь идет о связях с Врагом Человеческим, а также, возможно, к астрологии и алхимии), само по себе не запретно, но зависит от того, чьей волей совершается чудо.
