Человек (не) равно природа
Концепция
Постгуманизм, как философское направление, ставит под вопрос границы между человеческим и нечеловеческим, а также предлагает задуматься о новом понимании своей природы и идентичности. Также он признаёт, что технологии постепенно стали неотъемлемой частью экосистемы в этом мире, вместо того чтобы противопоставлять природу и технологии, стоит рассматривать их как дополнения друг к другу, находя взаимосвязанность между ними и как они могут дополняться за счет друг друга. Стоит упомянуть материальную основу бытия: люди, животные, окружающая среда — состоят, в целом, если не из одинаковых элементов, то очень похожих, это как раз должно быть одним из аргументов для уважительного сосуществования. Как раз, если опираться на книгу «Постчеловек» Рози Брайдотти, то можно прийти к выводу, что человек является «узлом» в запутанной сети жизни, где равноправие между биологическими или небиологическими существами становится неким этическим идеалом, ведь взаимодействие с природой должно строиться на отказе от жесткого деления на «человеческое» и «нечеловеческое».
«Это различительное отношение человек — природа, промышленность — природа, общество — природа обуславливает даже в самом обществе различие относительно автономных сфер, которые получат наименование „производства“, „распределения“, „потребления“» [Ж. Делез, Ф. Гваттари, 2007, стр. 8]
Подобную концепцию описывают Жиль Делёз и Феликс Гваттари в «Анти-Эдипе». Но на мой взгляд, они делают это более радикально. Они отвергают традиционные антропоцентрические представления и хотят показать как человек с социальными структурами и природой могут взаимодействовать с помощью динамических процессов. Природа и человек взаимодействуют через процессы детерриториализации (разрушения границ и устоявшихся структур) и ретерриториализации (создания новых форм и порядков). Эти два процесса могут объяснить, как природа и человек трансформируются друг через друга, создавая, условно, формы жизни. К примеру, использование природных ресурсов человеком — это процесс, в котором природные элементы «детерриториализируются», но затем «ретерриториализациируются». Опять таки, в современной философии природу нельзя назвать объектом, она, скорее что-то статичное, а не процесс, который включает в себя и человека. Делёз и Гваттари описывают природу как «производящую машину», где человек является одним из механизмов, а это значит, что человек — часть природного цикла и никак не может быть противопоставлен ей.
Итак, в этом визуальном исследовании собраны пять проектов, которые, по моему мнению, наиболее отражают идеи постгуманизма о взаимодействии человека и природы, а конкретно, рассказывают о том, что человек является частью природы и сложной экосистемы. Также проводится сравнение этих проектов с текстами, уже с вышеупомянутыми авторами такими как, Рози Брайдотти «Постчеловек», Жиль Делёз и Феликс Гваттари «Анти-Эдип», а также будет затронута работа «Что такое постгуманизм?» Кэри Вулф.
«Становлюсь животным, становлюсь другим»
«Становлюсь животным, становлюсь другим» — проект, исследующий идеи постгуманизма, в рамках которого художница Патриция Пиччинини создаёт фантастических, гиперреалистичных существ на стыке человеческого и животного миров. Хотелось бы акцентировать внимание именно на ней, так как, на мой взгляд, ее работы можно считать одними из наиболее наглядных. В работах часто изображаются гибридные существа, сочетающие в себе человеческие, животные и иногда механические черты, призванные вызывать у зрителей как восхищение, так и дискомфорт. Творения Пиччинини известны своим гиперреалистичным и нежным изображением необычных форм жизни, благодаря чему привычное кажется странным.
Проект основан на постгуманистических идеях, особенно на концепции становления животным, которую обсуждали философы, как Делёз и Гваттари. Этот подход рассматривает идентичность как нечто изменчивое, что позволяет задаваться вопросом, где заканчиваются человеческие качества и начинается инаковость. Искусство художницы направлено на то, чтобы вызвать сочувствие к нечеловеческим существам, размывая границы между видами и исследуя этические последствия генетических манипуляций и биотехнологий.
Также, работы исследуют границы природы и искусственного, человеком и нечеловеком и дают повод подумать, что значит быть человеком.
Патриция Пиччинини рассказывает про свою скульптуру «Подростковые метаморфозы» (2017) в галерее Толарно, Мельбурн, фото предоставлено художником
«Больше нет ни природы, ни человека, есть лишь процесс, который производит одно в другом и состыковывает машины» [Ж. Делез, Ф. Гваттари, 2007, стр. 7]
Работы Пиччинини перекликаются с идеями Делёз и Гваттари, но также в них можно уловить схожие моменты, о которых пишет Рози Брайдотти о постчеловеческой субъективности, которая охватывает и других существ, формируя взаимосвязанное сообщество жизни. Они поднимают вопросы о границах идентичности и призывают осознать единство всех живых существ.
Итак, для Делёза и Гваттари «становление» означает динамический процесс изменений и трансформаций, который выходит за рамки статичной идентичности. Так, проекте Пиччинини её существа-гибриды представляют собой промежуточные состояния, которые одновременно напоминают и людей, и животных. Инсталляции существуют в процессе постоянного становления, не принадлежа полностью ни к одной, ни к другой категории. Такое «гибридное» нахождение в неопределенности вызывает вопросы о том, где заканчивается человеческое и начинается нечеловеческое, намекая на непостоянство идентичности. Отсюда развивается мысль о том, что человек не является «главным» в природе, он всего лишь ее часть в большой экосистеме.
Делёз и Гваттари в «Анти-Эдипе» размывают границы между природным и искусственно созданным, животным и человеческим. Философы подчёркивают, что животные и природные процессы могут быть метафорами для человеческих взаимоотношений и структур, как бы странно это не звучало. В своих работах Пиччинини также скрещивает элементы животного и человеческого, нарушая и размывая обыденные границы между «натуральным» и «искусственным». Её образы подталкивают к размышлениям о гибридности и симбиозе — о том, что культура и природа, искусственное и естественное могут существовать вместе, в одном существе, реализуя идеи Делёза и Гваттари.
«В развернутом виде» (2017), П. Пиччинини, галерея Толарно, Мельбурн, фото: Эндрю Кертис
«Постгуманистическая этика неунитарного субъекта предполагает ощущение широкой взаимосвязи между субъектом и другими, включая нечеловеческих других или других „землян“, устраняя эгоистичный индивидуализм как препятствие» [Р. Брайдотти, 2021, стр. 98]
Также выше упамяналась работа Рози Брайдотти «Постчеловек». Как и Брайдотти, Пиччинини показывает, что идентичность может быть гибкой и открытой, представляя человека как часть более широкой сети в жизни, а не как изолированное и высшее существо. Опять таки, её работы стирают границы между видами, вызывая у зрителя сомнения в том, кто именно перед ними — человек, животное или кто-то другой. Это очень похоже с видением Брайдотти, где постчеловеческие существа выходят за пределы категорий и включают в себя черты и человеческого, и нечеловеческого. Также стоит отметить, что Пиччинини словно создает видение мира, где эти существа тоже заслуживают заботы и признания, что перекликается с идеями Брайдотти о необходимости расширенной, постгуманистической этики, ведь Рози призывает отказаться от антропоцентризма и развивать новую этику, где все формы жизни будут взаимоуважаться, независимо от их биологического или технологического происхождения.
«Грэм» (2016), П. Пиччинини, изображение предоставлено художником
«Грэм». Изначально этот человек создавался как человек, способный выжить в автокатастрофе. Эта интерактивная, гиперреалистичная скульптура наглядно показывает нашу уязвимость перед проишествиями и направлена на то, чтобы снизить смертность на дорогах, по сути являясь, образом постчеловека: отсутствие шеи и ушей, большее наличие костей в районе головы, которые смогут защитите от удара, но также стоит отметить, что работа художницы граничит с боди-хоррором, также некий дискомфорт от непривычной картины.
Пиччинини напоминают нам об связи между человеком и природой, представляя сцены, в которых гибриды живут в тесной взаимосвязи с природной средой. Человек — часть природы, он не стоит на вершине, он точно такой же как и любая другая форма жизни в природной экосистеме.
«Синтетическое королевство Дейзи Гинсберг»
«Синтетическое королевство: Вычисления, микросхемы» (2009), Д. Гинсберг, фото: Кэрол Суэти
«Схожим образом нынешняя научная революция во главе с современными биогенетическими, экологическими, нейро- и другими науками, создает впечатляющие альтернативы устоявшимся практикам и определениям субъективности. Вместо того чтобы возвращаться к устоявшимся мыслительным привычкам, институционализированным гуманистической мыслью прошлого, постчеловеческое состояние подталкивает нас сделать шаг навстречу проблемам и парадоксам нашего времени. Чтобы выполнить эту задачу, нужно новое концептуальное творчество» [Р. Брайдотти, 2021, стр. 106-107]
Говоря про работу Рози Брайдотти, мне сразу вспомнился «Синтетическое королевство Дейзи Гинсберг» — один из самых известных проектов британской художницы и дизайнера Александры Дейзи Гинсберг, посвящённый теме синтетической биологии и ее воздействия на наше восприятие живого. Гинсберг рассматривает, как генетически модифицированные, синтетически созданные организмы изменяют представления человека о жизни, эволюции и экосистеме. Итак, идея проекта строится на вопросе о том, что произойдет, если искусственно созданные формы жизни будут полноценной частью нашей планеты. Концепция предполагает создание новой «группы» организмов, которые сосуществуют с природными видами, но при этом являются продуктом человеческой инженерии. Эти новые формы жизни не получится отнести ни к одному из уже существующих биологических царств — животным, растениям, грибам, бактериям или вирусам, так как они реализованы человеком.
«Синтетическое королевство: Патология, CMYK-бляшка» (2009), Д. Гинсберг, фото: Кэрол Суэти
Проект представляет собой некий мысленный эксперимент, который рассматривает синтетические организмы как «новую эволюционную ветвь», созданную не природой, а наукой и технологией. Ставя такие организмы в отдельное царство, Гинсберг подчеркивает необходимость осознания того, что синтетическая биология изменяет саму суть жизни, а также сама может являться частью естественной природы.
«Синтетическое королевство Дейзи Гинсберг», концепция о создании новой ветви «древа жизни», А. Гинсберг, 2009
Гинсберг предполагает, что если мы создаем новую синтетическую жизнь, то эти организмы должны получить своё законное место в уже существующий биологической классификации. Автор предлагает расширить традиционную биологическую таксономию и добавить новый класс существ — синтетические организмы, которые можно обозначить как новую категорию в эту систему.
Стоит обратить внимание, что Гинсберг не забывает про вопросы ответственности человека за созданные им же новые организмы, она рассуждает, как эти синтетические существа могут менять экосистемы, и что произойдет, если они начнут взаимодействовать с природными организмами, какие последствия могут быть для окружающей среды и для человечества в целом.
Получается, проект акцентирует внимание: созданные человеком организмы могут вести себя непредсказуемо, и их внедрение в окружающую среду может иметь потенциально необратимые последствия, по при этом они там вполне могут находится.
«Синтетическое королевство: Окись углерода, обнаруживающая опухоль легких» (2009), Д. Гинсберг, фото: Кэрол Суэти
Здесь также вспоминается книга Рози Брайдотти «Постчеловек».
Еще раз, Гинсберг поднимает важный вопрос о контроле над синтетическими организмами, намекая, что они вполне могут выйти за рамки человеческого контроля, создавая новые риски для экологии и этические дилеммы. Эти идеи пересекаются с постгуманистическими взглядами Рози Брайдотти, которая подчеркивает необходимость ответственного и комплексного подхода к биотехнологиям в эпоху постгуманизма, с учетом последствий для экосистем и будущих поколений.
«Синтетическое королевство: Патология: хронический трихобезоар» (2009), Д. Гинсберг, фото: Кэрол Суэти
«Живая материя — это понятие включает в себя плоть — разумна и способна к самоорганизации, но она таковой является только потому, что ее ничего не отделяет от остальной органической жизни» [Р. Брайдотти, 2021, стр. 117]
Эта цитата доказывает, что созданные материи в проекте Дейзи Гинсберг можно считать «живой материей», ведь концепция включает в себя создание новой группы на равне с другими природными видами, а если мы включаем продукт, созданный человеком в нечто органическое, то получается, что в данном контексте разницы между органическим и синтетически созданным организмом никакой нет, ведь мы позволяем продукту деятельности человека находится на одном уровне с органическим.
«Бессмертие для двоих»
«Бессмертие для двоих», Марта де Менезес/ Луис Граса (2014), Берлинская художественная лаборатория (2021), фото: Тим Дейссен
Говоря про создание отдельного класса для новых искусственно созданные формы жизни, мне вспомнился «Бессмертие для двоих» — проект Марты де Менезес и Луиса Граса. Он все-таки по большей части поднимает тему бессмертия, а также в нем есть размышления о существовании человека и что значит быть человеком, но хотелось бы подумать как этот проект может быть связан с идеями Брайдотти.
Немного про сам проект, он был задуман как исследование возможностей бессмертия с помощью научных технологий, где бессмертие понимается не как продолжение существования всего организма, а как долгосрочное сохранение отдельных клеток. Основной целью проекта было изучение границ жизни и смерти, а также на переосмысление понятий идентичности. В «Бессмертии для двоих» художники создают линии клеток и культивируют их в лабораторных условиях, продлевая их жизнь за счёт регулярного деления и поддержания жизнеспособности в искусственной среде. Стоит получше поговорить о процессе этого эксперимента.
«Бессмертие для двоих», Марта де Менезес/ Луис Граса (2014), Берлинская художественная лаборатория (2021), фото: автор неизвестен
Итак, в лаборатории художники выделили клетки из своих тел и поместили их в питательную среду. Затем эти клетки были модифицированы таким образом, чтобы они могли делиться практически бесконечно, создавая клеточную культуру, которая теоретически может существовать намного дольше, чем сами художники. Для этого используются методы клеточной инженерии, которые обычно применяются в биомедицинских исследованиях для изучения рака и долгоживущих клеток.
«Вместо того чтобы возвращаться к устоявшимся мыслительным привычкам, институционализированным гуманистической мыслью прошлого, постчеловеческое состояние подталкивает нас сделать шаг навстречу проблемам и парадоксам нашего времени. Чтобы выполнить эту задачу, нужно новое концептуальное творчество» [Р. Брайдотти, 2021, стр. 106-107]
«Бессмертие для двоих», Марта де Менезес/ Луис Граса (2014), Берлинская художественная лаборатория (2021), фото: Тим Дейссен
По моему мнению проект «Бессмертие для двоих» очень подходит под разряд «новое концептуальное творчество», в нем текучая идентичность выражена через возможность дублирования, позволяющего существовать за пределами физического человеческого тела. Но при этом проект фиксирует идентичность, копируя ее в определенный момент, что несколько противоречит идее текучести Брайдотти. Проект создает иллюзию постоянства «я» в новом формате, где идентичность остается неизменной и перестает быть текучей в конкретный момент, что по посылу несколько напоминает работы Пиччинини.
Брайдотти говорит о том, что постчеловеческая идентичность должна быть мультифокусной, связанной с другими — биологическими, технологическими и неорганическими сущностями. На подобии тому, как Брайдотти описывает субъектность как «сопряжённую» с другими вещами, «Бессмертие для двоих» создаёт новую биологическую клеточную субъектность на уровне объединённых иммунных систем. Это буквально и наглядно иллюстрирует концепцию «быть совместно», что близко к идеям постгуманистическим и описанным в «Постчеловеке».
«Среда обитания постчеловека»
«Среда обитания постчеловека» (2018), А. Габриелян, фото: Altrospazio
«Крушение разделения между человеческой и естественной историями — крайне недавний феномен…» [Р. Брайдотти, 2021, стр. 309]
Автором проекта «Среда обитания постчеловека» является Арусяк Габриелян, а соавторы проекта: Элисон Б. Хирш, Грант Колдервуд, Крис Бер и Айрин Тортора. Итак, с одной стороны основной идеей проекта является попытка переосмысления отходов, а с другой стороны обозначает проблему нехватки воды в больших городах, сокращением лесов из-за плотности городов и нагрузки на энергетическую инфраструктуру. Команда создала «сад-жилетку», которую человек носит на себе, этот предмет гардероба является «второй кожей» и защищает, но при этом сближает человека с окружающей средой. Вообще, были проведены эксперименты с 20 растительными культурами, у них поддерживается жизнедеятельность за счет влаги, которую получают из урины человека, после специальной фильтрации.
Стоит отметить, что автор сама говорит, что проект не задумывался как реальное решение проблем в будущем, он скорее «умозрительная работа», которая призывает посмотреть на более гуманное и справедливое развитие событий, нежели есть сейчас.
«Среда обитания постчеловека» (2018), А. Габриелян, фото: Altrospazio
Проект поднимает важные этические вопросы: как можно спроектировать пространства, которые одновременно учитывают интересы всех участников экосистемы? Как создавать архитектуру, которая будет уважать и поддерживать биоразнообразие? То есть, по сути, проект сосредоточен на связи между между производителями и потребителями, если можно так выразить. Автор призывает к тесному сотрудничеству с природой и к тому, что людям стоит забыть о собственном превосходстве в окружающем мире.
«Выбирая путь в обход бинарности материального и культурного, агентный реализм фокусируется на процессе их взаимодействия» [Р. Брайдотти, 2021, стр. 305]
Мне кажется, эта работа подходит под идеи Рози Брайдотти. Архитектура в «Среде обитания постчеловека» ориентирована на этические принципы инклюзивности, где каждый агент, в независимо от того, является ли он человеком, животным или растением, имеет важное значение. Проект, повторюсь, направлен на создание пространств, которые минимизируют экологический ущерб. Рози Брайдотти в книге также подчеркивает необходимость уважать «других» участников экосистемы. Также, в своей работе Габриелян стирает традиционные границы между природным и искусственным. Биоматериалы, которые используются для создания жилетов не просто элементы дизайна, а участники экосистемы, которые несколько меняют устоявшиеся представления об техногенном и натуральном. Так, и в «Постчеловеке» автор критикует бинарное мышление, в котором человек круто противопоставляется природе. По ее мнение человек сам является гибридом, находящимся на пересечении культуры и биологии.
«Среда обитания постчеловека» (2018), А. Габриелян, автор иллюстраций неизвестен
Таким образом, оба подхода говорят о важности интеграции человека в сеть взаимодействия с природой и технологиями. Они размывают привычные границы и предлагают новый взгляд на будущее, который обязан быть основан на инклюзивности, симбиозе и устойчивости.
«Аннигиляция»
Стоп-кадр, «Аннигиляция» (2018), реж. А. Гарленд
Хотелось бы добавить в исследование совсем свежий пример из более массовой культуры, так фильм «Аннигиляция» (2018), Алекса Гарленда, основанный на одноименном романе Джеффа Вандермеера.
В фильме исследуется таинственная аномальная зона, в которой происходят мутации и трансформации живого — растений, животных и, конечно, людей. Эта область вызывает постоянные изменения, при которых ДНК различных видов переплетается и изменяется, создавая новые, гибридные существа. Мне кажется процесс напоминает постгуманистическую идею, что человек, опять-таки, как упоминалось в начале, не является чем-то исключительным, а его «человеческая» природа также изменяться и смешиваться с нечеловеческими элементами. Главные герои, попадая в эту загадочную область, сталкиваются с изменениями не только на физическом, но и на психическом уровне своей личности. Они начинают меняться, сливаясь с окружающей средой и теряя контроль над своим телом и идентичностью. Эти мутации можно рассмотреть как аналог вирусной логики, которая преодолевает привычные границы.
Стоп-кадр, «Аннигиляция» (2018), реж. А. Гарленд
Напоминает постгуманистическую идею о «множественной идентичности», где нет жестко фиксированного «я», а идентичность человека снова становится гибридной и постоянно меняющейся. В общем фильм является критикой антропоцентризма.
Стоит сказать про конец фильма. Зритель приходит к выводу, что та местность и его обитатели — это не результат враждебного вторжения, а проявление радикально другого, нового, нечеловеческого интеллекта, который имеет свои, ранее не очень понятные, способы взаимодействия и «коммуникации» с жизнью на Земле. Этот отражает мысль о возможности существования различных форм разума, которые нельзя измерить или оценить по человеческим стандартам.
«Жизнь не является прерогативой исключительно людей, она приоткрывает zoe-политическое или постантропоцентричное измерение"[Р. Брайдотти, 2021, стр. 214]
В работе показано, как вся экосистема соединена и взаимодействует на уровне ДНК между собой. Эта идея держится на взаимосвязи всех живых существ. В постгуманистической этике, как у Брайдотти, подчеркивается, что человек является частью природы и несет ответственность не только за себя, но и за все формы жизни. Мутации и слияния, показанные в фильме, заставляют пересмотреть роль человека в природе, и вновь акцентируют внимание на том, что любое вмешательство в окружающую среду изменяет не только природу, но и нас самих. В «Аннигиляции» Шимер можно рассматривать как некую метафору нечеловеческого агента, чье присутствие и влияние искажает, разрушают антропоцентричное восприятие мира. Шимер, несмотря на отсутствие человеческой логики, демонстрирует «интеллект», вызывающий у персонажей смешанные эмоции: страх и восхищение. Думаю, с идеей якобы превосходства человека над природой уже итак ясно, фильм просто в очередной раз опровергает, что человек стоит на вершине всего живого.
Стоп-кадр, «Аннигиляция» (2018), реж. А. Гарленд
Итак, когда я смотрела фильм мне вспомнилась давно прочитанная книга «Что такое постгуманизм?» Кэри Вулф. Мне кажется именно этот текст наиболее подходит под данный фильм. Главные идеи Вулф о постгуманизме предполагают отказ от антропоцентризма, все также переосмысление природы идентичности и признание связи между человеком и нечеловеческими агентами, а в фильм как раз показывает, как человеческая природа подвергается трансформации под влиянием нечеловеческих сил, тем, что человек контролировать не в состоянии.
«…вопрос о животном» на самом деле является «вирусным», в специфическом смысле мутационной логикой, последовательной структуры любой нотационной формы, любой семиотической системы, которая превосходит и охватывает границу не только между человеком и животным, но и между живым, органическим и механическим, или техническим» [перевод по К. Вулф, 2010, стр. 18]
В целом, в фильме поднимаются те же самые идеи, что были описаны ранее: человеческий опыт становится частью более широкого экосистемного контекста, где снова взаимосвязаны. Персонажи, которые попадают в зону Шимера, сталкиваются с собственными, но «другими» — биологическими и психическими аспектами сами себя.
Заключение
Все вышеупомянутые тексты и проекты, похожи своими идеями о том, что человек — это не автономный субъект, он зависим от экологических и технологических связей, и без них никак не проживет. Стоит говорить о растениях и животных как о партнерах, а не как о подчиненных объектах, ведь природу нельзя рассматривать как пассивных ресурс.
Источники изображений:
https://www.dezeen.com/2014/04/21/competition-five-synthetic-aesthetics-alexandra-daisy-ginsberg/
https://www.designindaba.com/articles/creative-work/synthetic-kingdom#
https://martademenezes.com/art/immunity/immortality-for-two/
https://www.youtube.com/watch?v=F5kfr0yQC8A
https://clotmag.com/news/insight-diving-into-marta-de-menezes-luis-gracas-paired-immunity
https://www.daisyginsberg.com/work/synthetic-kingdom
https://foreground-da.com/posthuman-habitats
https://www.buro247.ru/news/style/20-dec-2019-plant-jacket-human-waste.html
https://www.imdb.com/title/tt2798920/mediaviewer/rm4133103360
Брайдотти Р. Постчеловек. Москва: Издательство Института Гайдара, 2021.
Веласкес М. В США предлагают выращивать еду прямо на своей одежде // Metro. URL: https://www.metronews.ru/novosti/world/reviews/v-ssha-predlagayut-vyraschivat-edu-pryamo-na-svoey-odezhde-1631851/ (Дата обращения: 22. 11. 2024).
Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.
Сенина А. Дизайнеры создали растительный жилет, который питается отходами человека // Buro. 20. 12. 2019. URL: https://www.buro247.ru/news/style/20-dec-2019-plant-jacket-human-waste.html (Дата обращения: 07. 11. 2024).
Berger E. Immortality for Two // Bioart Society. 22. 11. 2017. URL: https://bioartsociety.fi/posts/immortality-for-two (Дата обращения: 07. 11. 2024).
Dalgarno P. Beautiful and unsettling: The world of artist Patricia Piccinini // Pursuit. 31. 03. 2017. URL: https://pursuit.unimelb.edu.au/articles/beautiful-and-unsettling-the-world-of-artist-patricia-piccinini (Дата обращения: 07. 11. 2024).
Popova M. Daisy Ginsberg’s synthetic kingdom // Wired. 08. 12. 2010. URL: https://www.wired.com/story/synthetic-creations/ (Дата обращения: 07. 11. 2024).
Wolfe C. What is a posthumanism?. London: University of Minnesota Press Minneapolis, 2010.
https://pursuit.unimelb.edu.au/articles/beautiful-and-unsettling-the-world-of-artist-patricia-piccinini (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://www.dezeen.com/2014/04/21/competition-five-synthetic-aesthetics-alexandra-daisy-ginsberg/ (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://www.designindaba.com/articles/creative-work/synthetic-kingdom# (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://martademenezes.com/art/immunity/immortality-for-two/ (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://www.youtube.com/watch?v=F5kfr0yQC8A (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://www.film.ru/articles/nauchno-fantasticheskie-filmy-kotorye-mozhno-posmotret-na-netflix-pryamo-seychas (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://clotmag.com/news/insight-diving-into-marta-de-menezes-luis-gracas-paired-immunity (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://www.daisyginsberg.com/work/synthetic-kingdom (Дата обращения: 07. 11. 1014).
https://foreground-da.com/posthuman-habitats (Дата обращения: 22. 11. 1014).
https://www.buro247.ru/news/style/20-dec-2019-plant-jacket-human-waste.html (Дата обращения: 24. 11. 1014).
https://www.imdb.com/title/tt2798920/mediaviewer/rm4133103360 (Дата обращения: 24. 11. 1014).
