Влияние мифологии и истории на корейскую визуальную культуру
Монастырь Хэдон Ёнгунса, храм основан в 646 г. [1]
Концепция
Миф — это сказания и легенды, что представляют общую картину мира, они лежат в основе философии и мышления человека. У каждой истории имеются свои корни, однако важно отметить, что по большей части они передавались из уст в уста, а найти главный источник иногда просто невозможно. На сегодняшний день каждое племя и каждый народ имеют свою собственную мифологию с созданиями, что «обитают» в той или иной стране, охраняя или вступая в конфликт с обычным человеком. В этом Визуальном Исследовании речь пойдет о мифах, которые связаны с духами и существами, с их образами и модификациями, которые произошли из-за популяризации. В связи с тем, что Южная Корея стала активной темой для обсуждения во всем мире, появился спрос на поп-культуру этой страны. Для отдельной группы людей это послужило толчком для изучения основ истории социокультурных особенностей Кореи.
Данное Визуальное Исследование напрямую связано с темой Выпускной Квалификационной Работы, так как разбирает становление образов существ в современной культуре южных корейцев, тем самым помогая создать свой уникальный образ и трактовку истории для короткометражного анимационного ролика, как финального продукта. Во время работы над исследованием автор изучил исторический контекст становления нескольких корейских мифов, что лежат у истоков, наблюдал и сравнивал образы, что встречались в русскоязычном и англоязычном пространствах в свободном доступе.
Визуальное Исследование построено на выявление исторического контекста и образов, что были популярны ранее. В дальнейшем примеры и визуальные образы взяты из современного медиапространства Южной Кореи, а именно: манхвы (корейские комиксы), сериалы и фильмы (дорама (яп. テレビドラマ тэрэби дорама, от англ. drama) ) В результате данной работы было выявлено, что репрезентация некоторых образов осталась оригинальной или схожей с той, что стояла у истоков легенд. Однако же некоторые персонажи поменялись внешне, согласно новым идеям и веяниям современной поп-культуры для массового потребителя.
Глава 1
У каждого существа из корейской мифологии есть своя предыстория возникновения, а также описание внешнего облика и качеств, которые характерны для него. Для того, чтобы понять, как современные авторы поменяли и наделили героев новыми чертами, нужно обратиться к самим мифам и образам, что передавались из уст в уста в прошлом. Чаще всего мифы классифицируют на несколько разных категорий: — Космогонические — те, что повествуют о становление мира, возникновение звезд, луны, солнца и прочего; — Антропологические — о возникновении человека; — Этиологические — как произошли вещи, явления, места; — Мифы об основателях государств; — Культовые и религиозные.
Важно будет отметить тот факт, что у каждого сюжета существует множество разных трактовок и версий. Часто можно встретить случаи, что в разных провинциях и регионах жители по-разному раскрывают истории, пусть общий сюжет и сохраняется. Легенды путешествовали скорее словом, чем изображением. Потому что, согласно убеждениям того времени, изображение нечисти могло случайно привлечь её. Это и является причиной, почему картины с духами, олицетворяющими болезни, были только у шаманов, да и то — специфические.
Драконы. Имуги
Храм Дэвонса Пхохан, Южная Корея, храм основан в 548 г.[2]
Корейская мифология богата на изображения необычных существ. Однако, некоторые из них имеют «собратьев» по всему миру. Одними из таких представителей являются драконы. В Корее считается, что изображение этого мифологического существа приносит удачу всем, кто его увидел, сама форма приносит успех и процветание во всех начинаниях. По поверьям многие представители нечисти обитали в реках, озерах, морях, а также в глубоких горных прудах, некоторые скрывались в пещерах. Это по большей части было связано с тем, что они являются добрыми существами и всегда помогают людям. Например, в моменты засух и разрух приносят облака и дождь.
Символ дракона часто сопровождает корейскую культуру, затрагивая аспекты искусства и архитектуры. В легендах говорится, что некоторые из представителей были настолько умны, что понимали не только человеческую речь, но также и сложный спектр эмоций: благодарность, доброту, преданность. По внешнему виду азиатские представители похожи между собой, однако считается, что у корейских существ, в отличие от китайских, борода длиннее.
Храм Бодеокса, Ёнволь, храм основан в 643 г. [3]/ Ли Юн Хи, «Полдня пшенной каши», 2010 г.[4]
Ли Юн Хи, «Полдня пшенной каши», 2010 г.[5]
Ли Юн Хи, «Полдня пшенной каши», 2010 г.[6]
Юнмунса (корейский: 용문사, храм Врат Дракона), храм основан в 913 г.[7]
«Дракон и тигр» (фрагмент минхва), XIX в.[8]
Имуги, они же исими, — это самые близкие родственники драконов в корейской мифологии. Существует множество версий сказаний: в одних упоминается, что это безрогие существа, на которых лежит проклятье — они не могут стать драконами. В других же говорится, что исими — это «личинка», а переродиться и стать полноценным драконом они смогут только через тысячу лет или же никогда. Хотя, по иным вариантам трактовок, перерождение их ждет только после получения жемчужины «Ёычжу». Именно она дарует возможность исполнения самых несбыточных желаний. Чаще всего они изображаются в виде гигантских змеев, которые обитают либо в морской пучине, либо же глубоко в пещере.
Храм Бодеокса, Ёнволь, Росписи Сансингака, храм основан в 643 г.[9]
Посуда Бунчхонг с инкрустированным драконом и штампованным рисунком, династия Чосон[10]/ Белая фарфоровая ваза с подглазурным рисунком железного дракона и облака, династия Чосон [11]
Гробница Тэмё, VI в.[12]
Курильница для благовоний из селадона, эпоха Коре[13]/ Крылатый дракон, IV в. до н. э. Из раскопок столицы царства Чжуншань в Хэбее.[14]
Духи. Привидения
На ряду с драконами образ духов также известен современному поколению и за пределами Азии. Однако, в мифологии страны существует огромное количество различных образов. Корейцы считают, что везде и у всего есть свой собственный покровитель, хранитель или же хозяин.
Картина посланника подземного мира, династия Чосон[15]/ «Дух оспы с двумя слугами», династия Чосон[16]
Квисин, в разных переводах с корейского также известный как Гвишин, — это духи умерших. В мифах являются также и демонами. Важно будет уточнить, что делится это понятие на два компонента — кви и син, так как связывалось с древнекитайским натурфилософским учением об инь и ян — тёмном и светлом началах. Эти призраки обладают такими же ощущениями и восприятием мира, как и живые люди, они выполняют различные функции и участвуют во всех людских делах. Квисины также условно подразделяются на духов: — стихии (чаёнсин), — животных (тонмульсин), — людей (инчхесин), — домашних духов (касин), — духов болезней (чильбёнсин), — святых и будд (сонбульсин), — злых духов (токкэби, чапсин или чапкви)
Квисин, Барельеф, Пещерный храм Соккурам (провинция Кёнсан-Пукто, Южная Корея), середина VIII в.[17]/ Квисин, Барельеф из монастыря Сачхонванса в Кёнджу, VII в.[18]
Токкэби, также известен как Доккаэби (도깨비). По приданиям, дух может быть как и злым, так и добрым, иногда он оберегает человека, иногда пакостит. Существует легенда, что токкэби любит пить с людьми, однако лучше всегда быть на чеку. Ведь, перепив, самому можно стать злым духом. Этот мифический персонаж встречается не только в корейских сказках, но также и в японском и китайском фольклоре. В Самгук Юса («Памятные вещи Троецарствия») в сказке «Леди Дохва и бакалавр Бихен» (도화녀 비형랑), действие которой происходит во времена династии Силла — существо встречается впервые.
«Прыщавый чёрт», шаманская маска. Музей Сеульского университета.[19]/ О Юн, «Гоблин», 1985[20]
Плитка с рисунком Токкэби из Оэ-ри, Буйео, относящаяся к периоду Пэкче[21]/ Одноименный сюжет, бронзовая скульптура, автор и год неизвестен [22]
У существа нет как таковых вспомогательных атрибутов, но, надевая его черную шляпу Токкэби может стать невидим для окружающих. Эта сюжетная линия представляет собой хитроумный поворот знаменитой корейской народной сказки под названием «Шляпа гоблина» или «Токкэби Гамту». Так, на почтовой марке 2003 года появляется мальчик в той самой шляпе из народного сказания.
Почтовая марка Южной Кореи, 2003 г.[23]
В корейском фольклоре много историй и сказок про совершенно разных духов. На протяжении всего времени существования страны они сопутствовали человеку.
Традиционные корейские статуи «толь-харыбан» («каменные деды») — символические стражи, охраняющие покой и благополучие жителей острова Чечжудо[24]
«Страшилище нового поколения», страшилище Чондо в деревне Самджин[25]
Согин («каменные люди»), Усыпальница Тонгунын[26-27]
Согласно преданиям, среди согин различали гражданских (мунсок) и военных (мусок) стражей.
«Мифическая черепаха», надгробный памятник на могиле силлаского правителя Тхэджон-мурёльвана (Ким Чхунчху), VII в.[28]
Далее можно увидеть образы духов, что были запечатлены в Китае и Японии. Корейская культура — это смесь нескольких систем верований: шаманизм, буддизм, конфуцианство, в XX веке так же и христианство. В связи с этим некоторые образы могли перекликаться между собой.
Ван Ци и его сын Ван Сыи, иллюстрация Паньгу из Санькай Тухуи, 17 в.[29]
Торияма Сэкиэн, «Иллюстрированные 100 демонов прошлого и настоящего» часть первая «Дождь», 1779 г.[30]/ часть вторая «Туман», 1780 г.[31]
Кумихо
Некоторые же существа в Южной Корее не имеют визуализации через объекты искусства, поэтому были взяты работы японских художников. У кумихо из корейской мифологии есть собрат кицунэ (яп. 狐) из японских мифов. Существо представляет собой девятихвостого лиса. В некоторых поверьях эти животные едят печень своих жертв, в других же должны прожить 1000 лет, чтобы стать божеством. Но аналогично и с русскими представителями басен — лисы хитрые и никогда не упустят своего.
«Девятихвостая лиса нападает на князя Хандзоку», Гравюра, XIX в.[32]
Кунисада Утагава, «Тоекуни Шуго Кюдзикей» и «Тамамо-маэ», 1865 г.[33]/ Хокусай, дух лисы, изображенный в «Сангоку еко-ден», период Эдо[34]
Цукиока Ёситоси, «Кудзуноха оставляет своего ребенка», 1890 г.[35]
Четыре Духа-Хранителя
На каждой стене главной камеры гробницы было нарисовано по одному существу. Четыре божества-хранителя — символы четырех направлений: Синий Дракон (восток), Белый Тигр (запад), Красный Феникс (юг) и Черная Черепаха-Змея (север). Тем самым, народ верил, что существа оберегают все, что находится внутри, от злого и проклятого.
Черная Черепаха-Змея (север) и Красный Феникс (юг), Гробницы Когурё[36-37]
Белый Тигр (запад) и Синий Дракон (восток), Гробницы Когурё[38-39]
Корейцы, хоть сами и учились у китайцев, передавали свои знания художникам в Японии, поскольку многие гробницы похожи по своему художественному оформлению, а некоторые и по строению и наполнению.
Русалки
Ино — «человекорыба», а именно русалка, что обитает на просторах Восточного (Японского) моря вблизи острова Чечжудо. Существует много поверий и легенд, что описывают образ, но визуализация отсутствует.
О. М. Иванова-Казас, «Корейская морская дева Ино», 2004 г.[40]
Глава 1. Заключение
Мифологические образы из корейских сказаний, что были продемонстрированы выше тесно связаны с культурой Японии и Китая. Народ чтит свое наследие и легенды, что путешествуют из поколения в поколение. В своих работах южнокорейское население пытается запечатлеть фольклор и отдать дань уважения прошлому. Дальше в Визуальном Исследовании будут рассмотрены образы существ в корейском комиксе.
