Пространства универсальной регуляции
Пространства заводов
Унцукульская художественная фабрика была построена в 1958 г. и в настоящий момент не используется в промышленных масштабах. Унцукульский промысел резьбы по дереву возник в XIX веке. Централизованное производство было налажено с появлением завода. Он представляет из себя небольшое трехэтажное здание, которое на первый взгляд выглядит совершенно заброшенным.
На данный момент по назначению используется лишь второй этаж. Из видео-интервью с Магомедалиевым Магомедали Госеновичем, заслуженным художником республики Дагестан, можно предположить, что мастера все так же продолжают работу на территории фабрики. Задействованы всего два помещения. На момент посещения фабрики мастеров не было на месте [1].
Ниже показана роспись на стене в рабочем корпусе на территории Унцукульской фабрики. Здесь примечательно изображение живых существ. Изображения такого типа не очень распространены.
Молитвенная комната на территории Унцукульского завода. Скорее всего ее используют мастера и жители села, ухаживающие за скотом неподалеку.
Совершенно удивительным оказалось то, что на первом этаже здания хранится сено для скота, который пасется прямо перед зданием. На территории Железобетонного завода около села Бавтугай [2] происходило то же самое.
Интересно, что место, не предназначенное на данный момент для свободного посещения, сейчас может быть использовано жителями села в своих целях совершенно не по назначению. Это неудивительно, ведь заводы фактически неактивны. Найденная особенность показывает, как пространство, которое должно строго регулироваться извне, может быть местом свободного пользования.
Рекреационная зона на территории Железобетонного завода. Это фонтан с зонами для сидения.
Эти здания можно назвать как бы законсервированными. Многие другие структуры, построенные при советской власти, были модернизированы, перестроены, отреставрированы. Эти же два завода до сих пор сохраняют свой изначальный облик, проживая свою историю в совершенно неизменном виде.
Школы
Светские школы в селах Северного Дагестана — центры объединения детей, которые напрямую регулируются государственным аппаратом Российской Федерации. Школы как таковые появились в Дагестане еще в XIX веке, но те учреждения, что используются в настоящее время, построены либо во времена советской власти, либо после. Это связано с тем, что коммуникация с горными селами была налажена относительно недавно. Также некоторые села были расформированы в рабочие поселки при промышленных учреждениях или перемещены территориально в новые места. По этой причине довольно часто можно встретить приписку «новый» в названиях сел. Так, село Чиркей при строительстве Чиркейской ГЭС было разделено на Новый и Старый Чиркей. Часть жителей, несогласных с нововведениями, была переселена в новое село.
В случае, если школа была построена после 1930-х, она могла быть структурной частью центра, отдельно от годекана. Если годекан — истинный социо-культурный центр, то такие школы и сопровождающие ее другие советские административные учреждения — центр стихийный, появившийся неестественным путем. На территориях или рядом со школами часто располагаются памятники, в том числе в память о Великой Отечественной Войне. Память о ВОВ также влияет на структурный код школьных пространств, но о роли памяти о войнах более подробно будет рассказано в разделе «памятные объекты».
В маленьких селах (население которых 200-500 человек) часто есть только школы для начальных классов. При переходе в средние классы ученики переводятся в школы в ближайших селах.
В селе Маштада было всего два класса и пять учеников. Одна преподавательница специально ездит на занятия из села Карата.
Музеи
В сельских поселениях музеев немного, некоторая часть музеев находится в школах, другая в центрах культуры, часть музеев были созданы энтузиастами. По большей части все музеи — краеведческие. Краеведческие музеи — это комплексные музеи, документирующие особенности природного развития, истории, хозяйственной жизни, культуры и быта определенной территории или населенного пункта [3]. Такие музеи обладают тремя главными функциями: педагогической, научной и идеологической. Самые частые посетители — это дети. На территории, где находится музей проводят открытые уроки. Эти пространства также интересны туристам.
Интерес в музеях Северного Дагестана сосредоточен на конкретизации и демонстрации объектов и информации по трем темам:
История Северо-Кавказского имамата, главной изучаемой фигурой является имам Шамиль.
История строительства социализма, Великой Отечественной Войны и места СССР в современном контексте.
Локальная история села и народности, которая доминирует по населению.
В селе Леваши на территории Дворца Культуры недавно открылся музей. Он закрыт для свободного посещения. В музейном помещении смешиваются все три вида музеефикации объектов.
Дома культуры
Дома культуры — общественные досуговые и культурно-образовательные центры. На их территории часто располагаются локальные музеи, проводятся праздники. Общественная доступность ограничена проводимыми мероприятиями внутри пространства — если нет события по которому стоит собраться, то ДК закрыт.
Памятные объекты
Памятные объекты в селах — не редкое явление. Они как правило располагаются либо рядом со школами, либо рядом с мечетями — то-есть в неестественных и устоявшихся центрах сел (постсоветское и досоветское). Но также есть случаи, когда советские памятники располагаются рядом с мечетями. Памятники Северного Дагестана могут быть разделены на два доминирующих по количеству типа: памятники ВОВ и памятники Северо-Кавказскому имамату. Но абсолютно точно, что стел установленных в память о Великой Отечественной Войне гораздо больше. Они являются частым паттерном в структуре советского центра.
Если материальной коммеморацией советскому прошлому является памятник, то память о Кавказской войне «материализуется» не только через скульптуры, но и зияраты — святые места, к которым совершается паломничество.
Мечети
Неотъемлемой частью каждого села является мечеть. Их количество варьируется от одной Джума-мечети (центральной мечети) до 5-6 в зависимости от размеров села. В большинстве сел мечети новые, т. е. построенные/реконструированные в 90-е или позже. В Советском Союзе почти все мечети были полностью или частично разрушены и использовались как склады, киноклубы, дома культуры и любые другие помещения, которые не имеют никакого отношения к религии. Чаще всего именно Джума-мечеть является составной частью естественного центра села.
С 1930-х годов [4] началась активная кампания по освобождению территорий СССР от религии и почти все мечети пострадали. Верхушки минаретов сбивались в обязательном порядке. Этим занимались жители сел и в том числе те, кто исповедовал ислам.
Сейчас почти все пострадавшие мечети успешно отреставрированы и активно используются сельчанами. Мечеть как религиозный центр обычно находится рядом с медресе, школой религиозного учения, и тарсиятом — местом проведения поминок. Тарсияты в свою очередь являются местами ограничения по гендерной группе, как собственно и сама мечеть.
По религиозным нормам ислама молиться женщинам и мужчинам в одном помещении запрещено. В таком случае в мечети есть два входа. Женщины не часто ходят в мечети, чаще всего они посещают духовный центр на праздники. На Джума-намаз (пятничная молитва) собираются только мужчины. После Джума-намаза на ближайшем годекане или в сквере они собираются и обсуждают проблемы села.
В тарсияте на поминках в день захоронения собираются мужчины-родственники умершего. Они сидят вдоль скамьи. Мужское население аула приходит соболезновать им. Это продолжается в течение нескольких дней.
В селе Гимры есть холодная летняя баня 1910 года для мужчин, построенная шейхом Накшбандийского тариката Абдуллой-хаджи Гимринским [5]. Эта постройка отличается от обычной бани тем, что она по предметному наполнению напоминает помещение для молитвы: есть выделенное место для имама, полочки для четок, резервуары для омовения.
Кладбища
Количество кладбищ в селе связано с размером аула. При советской власти надгробные плиты не пострадали, сохранились и очень древние. Большая часть древних кладбищ датируются XV–XVII в и занесена в список памятников культуры и истории [6], но по факту более точных данных в рамках каждого кладбища нет.
Вид надгробий зависит от народности людей, которые живут в аулах, от даты создания и специфики мастера по камню. У аварцев, даргинцев, кумыков и лакцев внешне надгробия отличаются, но наблюдаются и общие черты.
По исламу не следует изображать живых существ. Эта особенность сказывается на визуальной культуре надгробий. Очень редко можно встретить на надгробии фотографию или рисунок умершего. Несмотря на это, камни могут иметь атрибуты, говорящие о деятельности человека при жизни.
На надгробии могут быть размещены каменные папахи и рисунки. Расписывание камней цветными красителями более распространено у аварцев.
Некоторые надгробия по внешнему виду отличаются от всех остальных за счет декоративных элементов, отражающих деятельность человека. Если надгробие обвязано ниткой с лоскутами ткани — это значит, что человек при жизни был шейхом — профессором-исследователем в исламе.
Большое количество надгробий напоминают воткнутые в землю сабли или кинжалы. Их отличают скошенные углы камня.
Надгробия на кладбище в селе Гимры выполнены в виде шашек, которые воткнуты в землю. Это одно из немногих подобных кладбищ в Дагестане.
Есть могилы шейхов, к которым устраивают паломнические поездки. Такие места называются зияратами.
На каждом кладбище есть помещение/маленькое здание, где определенный человек в течение дня с момента захоронения читает молитву.
На кладбищах существует деление по гендерному признаку — мужчины и женщины не ходят на кладбище одновременно. В день захоронения мужчины соболезнуют мужчинам. На поминки женщины могут прийти в любое другое время, например на праздники, но в одной компании с мужчиной, а во время захоронения — нет.
