Апология фольклора
Несмотря на общемировые тенденции к глобализации и стремление массовой культуры создавать узнаваемые и унифицированные образы, понятные широким слоям населения, наблюдаются контрпроцессы, противодействующие этой глобализации. В особенности, в культуре отдельных стран начались активные поиски собственной идентичности, что наглядно отражается в творческих проектах художников современного российского искусства. Этот процесс можно охарактеризовать как «возвращение к истокам».
«Но русское искусство последних десятилетий скорее дрейфовало в сторону от революционного авангарда по направлению к визуализации своих собственных эстетических идиосинкразий, нередко на платформе коллективно-почвенного мистического опыта.»
Голынко-Вольфсон Д. (От коммуналки — к универсальному: современное русское искусство и мировая индустрия знаний. Художественный журнал. 2010. № 77-78) [1]
Алиса Горшенина. Цифровой фотоколлаж «Русское иногородное», в деревне Яшкова 2019
В современном медийном пространстве, где понятие подлинности теряет четкие границы, а «русское народное» либо идеализируется, либо применяется как маркетинговый ход, возникают условия для изучения, как формируются представления о «народном и этническом».
Идеи о «народном» и «фольклорном» чаще всего связываются с древностью и аутентичностью, что добавляет фольклору загадочности и способствует распространению концептов возвращения к истокам, восстановления традиционных устоев через оживление народного творчества. Фольклор становится главным инструментом для поиска визуальных кодов национальной идентичности.
«Последнее тридцатилетие в развитии мирового и российского искусства стало периодом противоборства глобализации и неоконсерватизма, чьи корни уходят в разные почвы… Именно в 2010-е эта неоднозначность развития стала важнейшим предметом общественной рефлексии…»
Екатерина Андреева. (из книги Параллельные современности. Тексты о российском искусстве 1980-2010-х) [2]
Таким образом, обращение к культурной памяти в контексте современных российских визуальных практик (искусства и дизайна) становится одним из векторов в практиках авторов, как и предсказывала Андреева.
Постфольклор в контексте современной культуры
Данное исследование посвящено анализу феномена, как народные мотивы воплощаются в практиках российских художников на примере проектов с 2017–2025 годов. [3]
Данное издание состоит из двух глав. В главе рассматриваются группы современных художников, работающих с темой создания мифологичного пластического языка на основе народного искусства, псеводоархеологией образа. Во второй главе в фокусе внимания, авторы которые работают с темой сказочного нарратива. Как образы прошлого материализуются в разных форматах?
В данном исследовании стремимся сформировать срез работ современных авторов, работающих с темой репрезентирования прошлого в российском современном искусстве.
В отобранных проектах представлены художники, работающие с темами культурного контекста, памяти и собственной национальной идентичности. Эти темы становятся уникальным креативным пространством, где художники провоцируют, вдохновляют и интригуют, вступая в диалог как со зрителем, так и с культурным наследием.
В процессе анализа данной проблематики в исследовании выдвигается гипотеза, согласно которой национальные мотивы в современном искусстве можно обозначить как «постфольклор».
Алиса Горшенина «Там, где живут коми, раньше жила чудь», 2021
Фолклор и массовая культура. Дефиниции терминов.
Термин «постфольклор», содержащий приставку «пост», подразумевает изменение или утрату некоторых фундаментальных черт, присущих традиционному фольклору. Один из ключевых аспектов постфольклора заключается в его акценте на коммуникации, что значительно выделяет его среди других культурных феноменов. Технологические достижения, такие как звуковая фиксация и развитие фотографии, оказали значительное влияние на формирование и развитие постфольклора как культурного явления.
В теоретический дискурс «постфолклор» как определение вводит фольклорист Сергей Неклюдов. [3]
Постфольклор неотрывно связан с массовой культурой, которая представляет собой продукцию, созданную профессионалами для широкого распространения. В отличие от этого, фольклор возникает в среде «для себя», где его создание и циркуляция происходят естественно. Существует множество смешанных форм, где фольклорные элементы интегрируются в массовую культуру.
Пока автор произведения известен, оно не считается фольклором. Забвение автора открывает простор для вариативности, что является одним из главных свойств фольклора, в котором отсутствуют авторитетные источники.
Постфольклор, как культурное явление, функционирует в пространстве, где признаки дописьменного и архаического фольклора воспроизводятся через интернет-платформы. Здесь присутствует высокая гибкость форм, и любая информация может быть изменена, что в некоторых случаях ведет к утрате авторства и придает постфольклору его уникальные черты.
Потсфолклор явялется своего рода переосмыслением культурных форм прошлого с адаптацией их к соврменным реалиям, в то время как фолклор — исконное народное творчество, связанное с традициями и устной передачей.
В современном актуальном художественном контексте, художники все чаще обращаются к переосмыслению наследия образов национального прошлого. Появляется множество прецедентов обращения к артефактам памяти, национального прошлого русского человека.
В последние годы в России реактуализацию и возрождение народных художественных традиций активно проводят такие художники как: Ульяна Подкорытова, Алиса Горшенина, Устина Яковлева, Юлдус Бахтиозина. Обратимся к подробному изучении и анализу явления того, как фолклор стал заметной частью современной российской арт сцены.
Голынко-Вольфсон Д. От коммуналки — к универсальному: современное русское искусство и мировая индустрия знаний // Художественный журнал. 2010. № 77-78. [электронный ресурс] URL: http://moscowartmagazine.com/issue/28/article/498 (дата обращения 30.03.2025)
Андреева Е. Ю. Параллельные современности. Тексты о российском искусстве 1980-2010-х. — М: Искусство — XXI век, 2021 –384 с
Курс лекций НИУ ВШЭ «Актуальные художественные процессы в России» Ильи Крончева-Иванова.
Неклюдов С. Ю. После фольклора // Живая старина, 1995, № 1, с. 2—4
https://alicehualice.com/proecty (дата обращения: 30.03.2025)
